小明和小红各有若干块巧克力，小明拿出 20 块给小红，小红再拿出现有的三分之一给 小明，这时他们各有 60 块巧克力，则小明、小红原来各有（ ）块巧克力。

甲习惯在每月的 1 日去星光剧院观看话剧，而乙习惯在每周三到星光剧院观看话剧。 甲、 乙上一次同日在该剧院观看话剧是在4月1日，则在甲、乙保持原有看话剧的习惯不变的情况 下，两人下一次同日在星光剧院观看话剧的日期为：

有一对父子，4 年前，父亲的年龄是儿子的 4 倍，今年，父亲的年龄是儿子年龄的 3 倍，请问多少年后，父亲的年龄是儿子的 2 倍

国外许多有影响的指数都高度依赖数据的测量，但在测量过程中并不总是客观的，往往 都有较强的意识形态色彩和主观性。 比如，一些带有倾向性的测量通过问卷来采集数据，可以 让某些缺乏客观数据的领域产生一定的具有态度性的测量结果， 并使这样的结果数据化。 然 而，这种测量最让人存疑的地方在于，样本选择依据的科学性以及样本选择人群背后的意识形 态问题。 相比而言，客观采集的数据尽管也存在数据真实性的问题，但会相对真实一些。这段文字意在强调：

近年来，遛娃师渐渐多了起来。 他们大多拥有幼教或体育专业背景，形象阳光，除了能迅 速和孩子们打成一片，还能设计各种游戏桥段，同时具备一定的医护知识。 简单来说，一名合格 的遛娃师，要懂娃、会遛娃、能护娃。 有招聘启事对遛娃师的要求为：让孩子们玩得开心的同时，增强与成年人交际、沟通的能力。 作为一个新兴职业，遛娃师的市场状况如何 一家遛娃公司的 负责人介绍，一般的遛娃师月收入 5000 元左右，最高等级过万元不稀奇；但是目前人数较少， 人才缺口很大。从这段文字中无法推出的是：

“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”从宏观上说，礼是用来济世安民的，“经国家，定 社稷，序人民”。 从微观上说，礼是用于典礼仪式的。 中国古代作为仪式的礼非常多，有吉礼、凶 礼、宾礼、军礼、嘉礼这五礼之分，________。 所以古人有言，经礼三百，曲礼三千，可以 一言蔽之曰：毋不敬。 可见，礼是通过一定的形式表达恭敬、尊敬之意。填入画横线部分最恰当的一句是：

内容为王，虽是老生常谈，但并不过时。 对文化消费而言，排在第一位的永远是内容。 如 果故宫博物院的展出没有什么可看的内容，那么不管是直播还是 VR 都无法吸引观众；如果一 部电影没有好的故事内核做支撑，那么再炫酷的科技手段也无法拯救其不理想的口碑；如果戴上 VR 眼镜却看不到吸引人的任何内容，那么所谓的新科技设备也只能沦为摆设。根据这段文字可知作者想说的是：

中外社会治理的经验表明：合作治理是社会治理的核心元素和基本趋势。当前，有的地 方政府“视权为命”“惜权如金”，从根本上说是理念创新不够、观念转变不强的缘故。 因此，应充 分认识到社会组织的优势，奠定合作治理的思想基础。 应当看到，社会组织在发展基层民主、化 解社会矛盾、完善公共服务等方面均有用武之地和精彩表现。 社会组织能够协调政府与公众之 间、政府与法人之间、人与人之间、利益群体之间等各种关系，以避免摩擦、减少矛盾、消除对抗，最终达到双赢及整个社会的安定和谐。 政府应以“小政府、大社会”为目标，加快推进行政体 制改革，把一部分行政权力剥离给社会，由社会组织来承担，并划定合作治理的领域和范围。最能作为这段文字标题的是：

春秋末至战国时期，各家往往以早期记载的五帝、三代作为理想标准，衡量各诸侯国的 治理效果。 孔子欲恢复周礼，表明他心目中是认可周代文武之治的。 荀子反对孟子言必称三代、 盲目崇拜先王的历史观，而大讲“法后王”，认为今胜于古。 汉代儒家的古今观主要是秉承了孔、 孟先师祖述尧舜、宪章文武的是古非今论，而东汉前期思想家王充则旗帜鲜明地提出“汉盛于 周”的历史发展标准。 宋代以后，又多了个汉唐评价标准。 到底三代与汉唐孰优孰劣，人们也辩论不已。 其实，争议背后的实质是用什么样的模本看待当时的治理成效。对这段文字的主旨概括最准确的是：

文化是一个国家、一个民族的灵魂。 历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历 史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。 文化自信，是更基础、 更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。 坚定文化自信，是事关国运兴衰、事 关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。 没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神 采的作品。这段文字主要说明了：